學院全稱為中華太極智慧學院有限公司(The Institute of Chinese Taiji-wisdom Co.Ltd),是專門從事太極文化、智慧、養生、武學和人的科學教育培訓機構,開設有太極養生、太極武學,太極完人課程。
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很多人讀佛經根本沒抓重點.
比如楞嚴經卷五,卷六,有文殊菩薩代世尊評定,二十五位阿羅漢,跟大菩薩的修持方法,已評定戒律非究竟的修持方法,其中有一段
持犯但束身 非身無所束
元非遍一切 云何獲圓通
這裡表示,戒律無法偏及一切處所,怎麼能得到圓通呢?
後來有講觀世音菩薩的耳根圓通法門,為諸法門第一.
這裡就很難懂,為何講耳根圓通,楞嚴經反而要推薦楞嚴咒?
這是因不管是文殊師利菩薩,觀世音菩薩,累世都是修持神咒,也就是陀羅尼而成就的.
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何謂修行?就是把自己的本份做好,,,,就叫修行。
靈修?是一種入門修行的課程,需要心理建設(願意或準備或因緣巧合才能運行)
回應你的問題:
起靈或靈動是沒辦法關的,因為它是靈體的肢體行動也需借由人的肉體配合才能傳達訊息。你也可以用肉體人身去控制它,並非無法控制相信你是知道的,讓靈體活動活動對身體也有幫忙,不需要太在意它。
你擔心的事應該是往靈修之路而你卻不想往這條路走,或是只想好好做人而已,不用擔心,那也需要因緣的。請放寬心。
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所見如是:
在靈動時的表述 誰看歷史再復活
入心定後的默言 縱觀千古都寂滅
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另外,不管在工作時或日常生活,我們都會遇到很多喜歡、不喜歡的境界,事實上它們都只是所緣而已。如果我們沒有正念,遇到喜歡的所緣,就會產生貪欲,產生欲求,希望好還要再好;如果遇到不喜歡的,就會產生瞋,產生討厭的心,甚至是厭惡、忿恨的心。所以,不管是好的或不好的情境,當煩惱生起時,就要用正念來觀照,知道「生氣、生氣、生氣」,讓這正念控制這個生氣、煩惱的心,一旦沒有正念,後果就會很難收拾。例如心裡不高興,可能就會罵人,大吼說:「你幹嘛來這裡,這是我的地方!」我們的動作可能會很粗魯,態度會很惡劣,結果,你如此對待人,人家當然對你也不會好臉相待,業果馬上就會現前。
引用自: http://smz20121215.pixnet.net/blog/post/42583124-%E9%A6%AC%E5%93%88%E5%B8%8C%E7%A6%AA%E4%BF%AE%E6%B3
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當我臨終病苦纏身
我會希望 學究竟的人 來教我怎麼走 教我不再受輪迴苦
我不想聽 教我以色見佛 佈施換來世 成菩薩佛 這種讓我墮輪迴坑的謊話
如果你真要護持正法 就幫如來把真的教眾生
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師兄安 :
[如實覺知五蘊 - 如實觀察五蘊 - 不加油添醋 - 如此而已] 。
師兄 ~ ! 除了五蘊的覺與知外 - - - 還有萬法。法的珍貴處在覺性,覺性的寶貴處在法。歸靜確屬非易,入淨更難。見性已難,現性更難。也可以這麼說 - - 成佛如登天,行佛如下地獄。
甘為眾生苦,方為人間佛。
2015-03-29 20:52:02 補充:
師兄安 :
依師兄所述 - - 禪門靜觀,實覺。是門實修的科別。自古以來,先修所依持的學修法,後學能夠理解。也深深明白師兄的感受。也確認師兄所持,所學修定能見性歸寂。所以 ! 後學並無異議。事實上 ! 也真的認同師兄的理見。令師是有法理涵養的 - - 由師兄的理見中明見。
佛學沒有快捷之徑,如 ! 以師兄所見,能引領初入門者一個正向,但是 ! 若要初入門者能入師兄理見實義,可就一大段距離了。後學所依與師兄無異,也是禪。只是 ! 持見角度的切入不同。就像是 - - [靜] ! 寂中靜與忙中靜,雖處不一樣的事境,心無旁騖的靜確是相似的同靜。
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<平常心是道嗎?>
末學意:
道圓同太虛.無欠無餘.無凡無聖.不屬新舊.不計有無.非長非短
非大非小.超越一切限量多言蹤跡對待.只因遇緣時.起了揀擇.
取捨.憎愛的造作心.以故未能與道相應.不知息念忘慮.道自現
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舒服而安靜地坐著,讓身體輕鬆地休息,輕柔地呼吸。放下過去和未來的思緒、記憶和計劃,只專注在當下。讓你珍貴的身體展現最需要療癒的部位,讓身體的疼病、緊張、疾病和創傷顯露出來,用仔細、溫和的專注對待它們。緩慢而小心地感覺它們的能量,注意它們內在的組成成分~脈動、抽搐、緊張、刺病、熱、緊縮、酸痛,這些性質組成我們所謂的疼痛。以接納溫和的專注力,充分感覺與容納它們。覺察身體的其他部位,如果有收縮和緊繃,溫柔地注意它,輕柔地呼吸,讓它打開。然後,以相同的方式覺察心中的任何厭惡或抗拒,用溫柔的專注注意它,不帶排斥,允許它原本的這樣子,允許它在自己的時間打開。現在注意你探索的疼痛所伴隨的思想和恐懼:“它永遠不會消失”,“我無法忍受它”,“我不該遇到這種情形”,“它太難了、太麻煩了、太深了”,等等。
以下文章來自: http://luciechen.pixnet.net/blog/post/375764486-%E9%9D%9C%E5%9D%90%3A%E9%96%8B%E6%82%9F%E7%9A%84%E4%
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滿設恒沙界 珍寶供養佛 不如一日中 出家修寂靜
《法華經》云:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。」我們想要去熄滅身心苦惱的果報,就應該熄滅我們的無明煩惱,這整個過程歸結起來就是一個止,一個觀。從凡夫到成佛都不離開止觀。止跟觀這二種功德的生起有一定的次第,應該以止作基礎才能夠生起觀。修習止觀法要是教法,修習坐禪法要是行法。
末法時代,眾生的心越來越粗,不能夠承當大法,智者大師的慈悲,以十個章節來簡要但是完整地介紹天臺止觀的勝妙法門,善巧地指導我們初心的行人,使令我們能登於菩提正道的階梯,成功地踏出契入泥洹的第一步。由於它文簡意賅又被稱為《天臺小止觀》。經典上說:所有的聖人包括佛陀能夠出生世出世間一切的功德莊嚴,都不是散亂心變現出來的,而是從三昧的根本生出來的,定慧力莊嚴,以此度眾生。
心常散亂之人,心光外泄,內心的功能就很差,什麼事情都記不起來,想去觀察一件事情也會很模糊,那所緣境不容易現前。有定的人就不是這樣,他的心不容易散動,有定力的攝持,你的寂靜明了性就會增長。就譬如惜水之家(水能除污垢),他會善巧地治理他的堤塘,使令水不容易流失掉;修行人也是如此,我們希望能夠累積智慧之水,這就需要有禪定的堤塘。假設能夠把外在塵勞的事情放下,閒居靜處,息諸緣務,每天有一定的定課,對止觀保持歡喜心,即使你沒有得到禪定,也沒有證入聖道,但是你這樣栽培的善根就不可思議了,念念之中能夠趨向聖道,念念之中能夠生起解脫分。《大寶積經》云:「滿設恒沙界,珍寶供養佛,不如一日中,出家修寂靜。」
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禪定過程中,脊椎自在挺直,全身放鬆非常重要,這有助於氣脈通暢。但若腿麻或腰痠背痛到一定程度,是無法入定的。 師父開示,在家中可以透過兩禪定的方式來練習,逐步達到禪定一坐一小時的目標,但在練習第二坐之前,一定要適度休息、活動一段時間,而且休息時頭腦意識要保持清淨。 妙禪師父開示,「禪定練習要深、要長。只要同修能入定,如人飲水冷暖自知,你會知道你入定了,你真正禪定了。」
來自: http://fannyzen1207.blogspot.com.br/2017/01/blog-post.html
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導師著作答客問
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菩薩的「不修禪定,不斷煩惱」
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有關導師著作對於阿陀那識與第七莫那識的探討
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大乘起信論原文与导师的大乘起信論讲记有一点不一
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佛法概論請購
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諸受悉皆是苦
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隨重、隨習、隨憶念,這是出自哪部經或論呢?
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精進的「不捨善軛」
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關於釋尊二大弟子入滅的時間
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這應是[阿毗達摩]論的用語...
雖然也是佛學知識...但主要還是與禪修的覺知內容相應的用語.
一般老師如果用文字解釋去教學...很容易失之毫釐,差之千里的.
文字解釋如下;
[悅俱]表示此時的心念伴隨著喜受.[無論是善心或不善心,都有].
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